@glossy vale @glossy vale 3 中國先哲之從人之性理、性情,講人禽之辨,其義諦恆極精微。今姑只依上文所提 到之孟子所講之仁義禮智來說,則仁即無私的普遍的惻隱不忍之心。義是本於人格尊 嚴之自覺,故孟子以人之不屑受嗟來之食,與一所欲有甚於生者一見義,而以公平正 直之心,對人接物皆為義。禮見於自己謙讓與對他人之尊重。智見於明辨是與非。
4 人有仁所以能愛家人,愛國人,愛天下一切人。以至對於禽獸,都欲見其生不忍見 其死,對於草木山川,都可有情,而極至於樂觀彼萬物之生生不已,而有贊天地之化 育之心。人有義,有公平正直之心,而求使人我皆得其所,求人與人之平等,家與家 之平等,國與國之平等。人之正義感,可無所不運,而以實現各種平等之社會理想, 以維持社會之秩序。人亦可以為了正義,而寧死不屈,表現驚天動地泣鬼神之氣節。 人有禮,能自己謙讓以尊敬他人。所以能尊敬父母,尊敬師長,尊敬聖賢豪傑,尊敬 一切對人類文化有貢獻的人;以至尊敬一切我以外之人,我以前之古人,我以後之後 生,來者。人有智能辨是與非,所以能是是非非,善善惡惡,而追求真理,有對自己 之過失之反省與懺悔及改過之努力,對他人之過失之批評與督察;而有對他人之忠告, 社會之輿論,法律之審判。人之仁極於贊天地之化育,故人可補自然天地之所不足, 而與自然之天地參。人之義極於犧牲生命以見氣節,則見人自然之生存之上,有一超 自然生存之精神價值精神生命。人之禮,極於尊敬一切人倫世界人文世界中之人。尊 敬之即推而上之。尊敬人,亦即尊敬人所形成之人倫世界與人文世界,而若將人倫世 界人文世界推舉而上,以卓立於宇宙。人之智極於使人我皆能不違真理,同得改過遷 ,則所以使人類社會日進無疆,使人倫世界人文世界悠久長存。是人之有仁義禮智 之性,亦即人之所以能在自然的天地萬物之世界之上,建立一人的世界之根據,而為 人與禽獸截然不同的所在。此人與禽獸之不同所在,在其開始點雖可謂幾希,然而此 幾希一點,即壁立千仞。人的世界之無盡的莊嚴、神聖與偉大,皆自此幾希一點而流 出。在中國之思想中,自孟子承孔子指出仁義禮智為人之所以為人之特性以後,中國 先哲言人禽之辨者,大體皆孟子之意。出入之處,亦無關大體。而中國文化之重立人 道之精神,亦可謂自孟子而確立。所以我以上特提孟子之意,略加發揮。
2. 細閱下列兩位歷史人物的資料,然後指出他們的行為體現了課文第3至4段所述的 哪種品德,並加以說明。
個案一:祁黃羊
黃羊是春秋時代晉國的大臣。某天,晉平公問祁黃羊說:「南陽的縣令出缺 了,誰可以充任呢?」祁黃羊說:「解狐可以充任。」晉平公又問他:「解狐不是 你的仇人嗎?」祁黃羊答道:「主公,你剛才是問誰可以充任南陽縣令,不是問誰 是我的仇人。」晉平公於是聽從祁黃羊的建議,任用解狐。
另一天,晉平公問祁黃羊誰可以擔任軍事長官,祁黃羊向他舉薦午。晉平公問 :「午不是你的兒子嗎?」祁黃羊答道:「主公,你剛才是問誰可以擔任軍事 長官,不是問誰是我的兒子。」晉平公於是聽從祁黃羊的建議,以午出任軍事長官。
(1) 祁黃羊所體現的品德是:(請塗滿與答案相應的圓圈。)
智/義/禮/仁
(2) 說明:
個案二:張良
秦代末年,年輕的張良獨自到橋上散步,看到橋上有一位老人把鞋子丟到橋 底。那老人跟張良說:「小子,你替我到橋底把鞋子撿回來!」張良很氣憤,本來 想動手打他,但看見對方年紀老邁,只好忍氣吞聲,把鞋子撿回來。豈料老人又說: 「替我穿上鞋子!」張良於是跪下為他穿鞋。老人穿上鞋子後,便揚長而去。張良 十分錯愕,一直目送老人離開,沒多久,老人竟回來跟張良說:「孺子可教也!」
(3) 張良所體現的品德是:(請塗滿與答案相應的圓圈。)
仁/義/禮/智
(4)說明:
3. 細閱下列資料,然後回答問題。
西漢名將韓信年輕時十分貧困,卻喜歡佩劍在身。某天,有一位無賴少年侮辱 「韓信說:「你雖然身材高大,又喜歡佩帶刀劍,但其實你只是膽小怯懦的人。如果 你不怕死,就用劍刺向我;如果你怕死,就從我的胯下爬過去。」韓信於是從少年 的胯下爬過去。大家都恥笑韓信懦弱。
(1)試根據課文第3段作者對義的看法,說明韓信的行為是否合乎義。
(2)承上題,你認同韓信的做法嗎?試加以說明。
4. 試根據第4段的內容,回答下列問題。
(1)為甚麼作者認為人如果能夠把仁擴充至極致,便可以達到「與自然之天地參」(第 4段)的境界?試加以說明。
(2)現時的自然生態正不斷被人類破壞,你認為把仁擴充的方法,能否解決自然生 態備受破壞的問題?試闡述你的看法。